陶行知教育文集

作者:学位教育

生活教育之特质

中原大伙儿教育难点

有教无类的新生

 

 

 

您若是看过《狸猫换太子》那出戏,一定还记得这里边有一件风趣的政工,就是出新了五个包青天:三个是的确,还应该有三个是假的。大家稳重挂念,是愈想愈以为有情趣了。世界上随意什么事,都类似是有四个阎罗包老。就拿教育以来罢,你及时可以看来三种不一样的教育:一种名称为传统教育;另一种名字为生活教育。又拿生活教育以来呢,你又可以窥见两种分歧的传道:一种主张“教育即生活”;另一种是看好“生活即教育”。小编今后想把生活教育的特质提议来,指标不仅要使大家驾驭生活教育与理念教育不一样,并且要使大家领略把假的生活教育和实在生活教育分别出来。

一  中中原人民共和国万众教育概论

大自然是在动,世界是在动,人生是在动,教育怎能不动?何况是要动得不歇,一歇就灭!怎么着动?向着何地动?

(一)生活的  生活教育首后天性状是生存的。守旧的学院要收学习话费,要有空暇武功去学,要著有名的人富人介绍技巧步入。有钱,有闲,有得体,才有书念,那末无钱,无闲,无面子的人又如何是好吧?束手待毙吗?等待白银时代从天空落下来吗?不!大家要从生活的埋头单干里钻出真理来。我们钻进去越深,越感觉生活的扭转就是教化的转移。生活与生存一磨擦便随即起带领的功效。磨擦者与被磨擦者都起了调换,便都受了教育。有一些人会讲:那是“生活”与“教育”的绝对,正是“生活”与“教育”的磨擦。作者以为教育只是在世反映出来的黑影无法有磨擦的功力。譬如一块石头从巅峰滚下来,碰到一块石头,就立时爆发火花的。假诺它只遇到一块石头的黑影,那是不会发出火花的。说的科学些,是受过某种教育的生存与从不受过某种教育的活着,磨擦起来,便发出生活的火焰,即教育的火焰,发出生活的转移,即教育的转移。

 

大家要想寻得教育之大势,首先就要认知守旧教育与生存教育之相对。一方面是在世教育向古板教育进攻;又三只是守旧教育向生活教育应战。在那空前的沙场上动摇的、缓冲的、时左时右的是立异教育。教育的偏侧就在那沙场的前敌上去找。

(二)行动的  生活与生活磨擦,便蕴藏了行动的主导地位。假使行动不在生活中获得主导的身价,那末古板教育者就能够拿“读书的生存就是读书的启蒙”来做他们有限支撑的盾牌了。行动既是骨干的生活,那末,独有“为行动而读书,在行路上阅读”才可说得通。大家还得追本推源的问:书是从哪个地方来的?书里的真知识是从哪儿来的?大家是毫不迟疑的答复说:“行是知之始”,“即行即知”,书和书中的知识都以著书人从行动中得来的。作者要注明著书人和注书人抄书人是有独家。人类和民用的知识的阿妈都以走路。行动产生理论,发展理论。行动所爆发向上的冲突,依然为的要指引行动,引着全部生存冲入越来越高的地步。为了争取生活之满意与存在,那行动少不了是有理论,有团体,有安插的出征作战的行进。

何以要大伙儿指点?中华夏族民共和国是遇着空前的国难。那严重的国难,小众已经化解不了,大众必须起来担任救国的义务而中华才足以救。大家的“友邦”要收获河北的铁,山东的煤,甘肃的老林,华西的棉田,安徽的分局,以及全国的宝藏,并非安份守己守己的做多少个富豪翁享享福固然了却。他是要叫我们伍仟0万四千万人做亡国奴——做他的下人。做奴隶当然是不会痛快的,除了为他种地做工之外还得为他服兵役,做她攻击外人的肉炮弹。只须大众觉悟起来,不愿做亡国奴,与其拿生命来做仇敌的肉炮弹,不比拿生命来争取整其中华民族的随机平等,大家的国难就务须的消除了。可是中夏族民共和国的大伙儿受了小众的压榨剥削,一直不曾时间、金钱、时机去把温馨和民族的难题透彻的想通。加上了数千年的流毒效用,他们遭逢祸殃,会武断的乃是命该如此。大家要一种科学的启蒙来教导迷津大伙儿去冲破命定的信仰,揭发麻醉的面具,搜索灾殃的端倪,认为自己力量的宏伟,以重创仇敌之侵犯阴谋,把二个垂死的祖国形成三个大肆平等的乐园。

思想教育者是为办教育而办教育,教育与生存分别。改良一下,大家就遇着“教育生活化”和“教育即生活”的口号。生活老师承认“生活即教育”。好生活就是好教育,坏生活正是坏教育,前进的生存就是前进的教诲,倒退的生存正是向下的启蒙。生活里起了变通,才终于起了教育的变动。大家看好以生存改动生存,真正的指导效果是使生活与生活摩擦。

(三)大众的  少爷小姐有的是钱,大可感到读书而读书,那称之为小众教育。大众只好够在生活里找教育,为生活而教化。娄大众绝非解放以前,生活努力是大众惟一的携带。并且孤立的去干生活教育是不容许的,大众要同步起来才有性命可过;即要联合起来,才有教育可爱。从真正的活着教育看来,大众都是学子,大众都以同班,大众都以学生。教学做合一,即知即传是大众的生活法,正是大众的教育法。总说一句,生活教育是公众的教育,大众协调办公室的引导,大众为生存解放而办的指导。

大众引导是何等?大众指点是公众自身的教诲,是公众自身办的启蒙,是为公众谋福利除伤心的启蒙。这种教育和小众教育就算大区别样,即和小众代大众办的所谓公众教育、平民教育也是根本争辩。大众教育是要教公众觉悟。只是教大众生产、生产、生产,长得肥一点,好叫小众多多宰割的教育不是大伙儿辅导。大众指导是对大众讲真话。专对大伙儿说谎的教诲是骗子教育,并非大伙儿事教育导。大众指点对着麻醉大众的篡改理论是要迎头驳斥。始而装痴装聋,继而形成哑巴,终之而拜倒在时下势力下,那是帮凶教育并非民众教育。大众指点是要教公众行动,教群众基于国有意识而走路。只教大众坐而听,不教大众起而行,或是依照小众的情趣起而行,都是蠢货教育并非公众教育。大众带领是要教大伙儿以生存为课程,以老大时代的有布置有组织的生存做他们的不得了时代的有布署有集体的课程。这极其生活,正是近来的民族解放、大众解放的生存战斗。这是群众教育的为主功课。在此处大家要建议民族解放与大众解放是一个不行分解的运动。假诺公众不起来,民族解放运动决不会中标。但是假使不卖力争取民族解放,中华夏族民共和国万众协和也难获取翻身。所以公众指导独有一门大功课,那门大功课正是争取中国部族群众之解放。若只教公众关起门来认字读书,那是逃避现实的逃逸教育并不是真正的万众引导。

为教育而办教育,在集团地点就是为全校而办高校,学校与社会个中是造了一道高墙。改良者主张半开门,使“校园社会化”。他们把社会里的事物,挑选几样,降低一下搬进高校里去,“高校即社会”就成了一句前卫的信条。那样,四只小鸟笼是扩大而改为兆丰花园里的大鸟笼。但它到底是三只鸟笼,不是鸟世界。生活老师主见把墙拆去。大家肯定“社会即高校”。这种高校是以青天为顶,大地为底,二十八宿为围墙,人人都以读书人都以学生都以校友。不行使社会的本领,就是经营不善的启蒙;不领会社会的须要,正是不足为训的教育。即使大家确定社会正是三个大侠无比的学堂;就能够任其自然地去选拔社会的手艺,以应济社会的急需。

(四)前进的  有的人讲,生活既是教育,那末,从以后到这段日子便有生存,怒有教育,又何须要大家去办教育吗?他那句话,解析是对的,断语是错的。大家确定从前到未来便有生存即有教育。但同在一社会里,有的人是过着进步的生活,有的人过着落后的生活。大家要用前进的生存来指导落后的生存,要大家一块来过发展的活着,受发展的生活来指引落后的生活,要大家一起来过发展的的生存,受发展的教诲。前进的意识要透过生活才好不轻松教人真正的前行去。

公众带领怎么样办?依赖教育部的计算,每贰个小学生每年要用八元九角钱的教育费,公众学生每年要用一元八角钱的教育费。今后华夏有一万万失学中年人,7000万失学小孩子。那二万万七千万人自然是我们大伙儿指点的目的。照上面的支出算起来就得要九万万元技巧推广起来的公众事教育导。这一个数额不不过公众自个儿不能够,便是教育部,2018年费尽九牛二虎之力也只筹到三百多万元的义教经费,对于那十万万的民众教育经费也终将是筹不出去的。由此,大众引导在眼下势供给突破金钱关本领广泛的干出来。下边包车型地铁两条标准和二个新工具是一面能够叫大众教育突破金钱关,一方面又叫大众引导开展得更有遵从更有意义。

为这个学校而办学校,它的法门必是重视在训导。给教训的是知识分子,接受教育训的是学生。考订一下,便成为教学——教学生学。先生教而不做,学生学而不做,有什么用处?于是“教学做合一”之理论乃应运而起。事该怎么办便该怎么学,该怎么学便该怎么着教。教而不做,无法算是教;学而不做,不能够算是学。教与学都是做为宗旨,在做上教的是学子,在做读书的是学员。

(五)世界的  课堂里既无法生活进入,又收不下广大的大众,又得不到人动一动,又只许人向后退不许人向前进,那末,大家只可以承认社会是大家无与伦比的学府了。马路、弄堂、乡村、工厂、商场、监牢、沙场,凡是生活的场子,都以大家教育和好的地方。那末,我们所失掉的鸟笼,而所得的倒是伟大无比的老林了。为着要过有含义的生活,大家的生活力是不容置疑的冲开校门,冲开村门,冲开城门,冲开国门,冲开无论什么样利欲熏心的人所造的铁门。所以,整个民国时期和全体社会风气,才是大家确实的学院咧。

    1.社会即高校  大众教导用不着花几百万几千万来建造夏洛特大学这宫室一般的校舍。工厂、农村、店肆、家庭、戏台、饭店、军营、高校、古庙、监牢都成了大众高校的数不清的分校。客堂、灶披、晒台、厕所、亭子间里都得以办起读书会、救国会、时事研究会。连坟墓也足以做大家的课堂。何人能说庙行的无名英豪墓和古北口的“支那”勇士墓不是大家最棒的课堂啊?

教训藏在书里,先生是教死书,死教书,教书死;学生是读死书,死读书,读书死。查对家以为狼狈,提倡半工半读,做的工与读的书毫不相关,又多了四个死;做死工,死做工,做工死。经济学团乃被迫而兴。工是做工,学是确实无疑,团是公司。它的指标是“工以保护健康”,“学以明生”,“团以保生”。团不是八个自行,是力之凝结,力之集中,力之协会,力之一同公布。

(六)有历史联系的  这里应该从两方面来说。第一,人类从上千年生活努力中所得到,而留下来的爱戴的历史教训,我们必需用选拔的态势来经受。可是大家要潜心,千万不可为读历史而读历史。大家教训必得把历史的教训,和村办或公司的活着关系起来。史训必需通过现生活,从现生活中滤下来,才有指引生活的功效。这样经生活滤过的史训,能够使大家的生活倍上加倍的增进起来。倘若壹人停留在自家或个别同伙的生存上,而拒戈尔Baggio夫广大人类的史训,这就是懈怠极短进,跌在狭义的经验论的泥沟里,甘心理愿的做二头小泥鳅。第二,中华夏族民共和国现已到了生死攸关,争取民众解放,它必定要分得民族的解放;为着要争取民族的翻身,它必须品德教育大众共同起来解决国难。由此,推动大众文化以捍卫民国时代版图主权之完全,而争取民族之自由平等,是成了每三个在世教育同志当前所不可推却的职分了。

    2.即知即传  获得真理的人便享有传授真理的无需付费。不肯教人的人不配受教育。前进的文士当然是负着推进公众教育的沉重。可是透过非常短的时刻,前进的公众和前进的孩子都大同小异的能够做发轫生来,大家可以说大家都是学员,都是同班,都以不收学习费用的知识分子。在传递先生和小知识分子的手里,知识私有是被征服了,真理为公是成了我们一起的格言。

教死书、读书死便不能够发问,那时代是尚未难点。改进派嫌它呆板,便有商酌难点之提出。课堂里因为有了高睨大谈,觉得某个上火。可是坐来讲不能起而行,有啥益处?难题到了生活老师的手里是必得化解了才放手。难题是在生活里开掘,难题是在生活里研商,难点是在生存里化解。

(原载壹玖叁柒年十一月有6日《生活教育》第3卷第2期)

    3.拼音新文字  拼音新文字是民众的文字。有了新文字大众只须花一个月半个月的功力,便能读书、看报、写文。初级新文字教育只须四分钱就能够源办公室成,连一个人工车夫也能出得起。大众指导能够不再等待慈善家的赈济。的确,文化赈济是和面包赈济同样悲戚,同样的靠不住。水灾和旱灾的地方是拾肆位饿死了11位,剩下一位才等着一块面包,而那块不易得的面包是大半形成酸溜溜的面糊了。新文字!新文字!新文字是民众的文字。它要讲公众的精诚话。它要写大众的心灵事。认也不劳动,写也不劳动,学也不劳动。笔头上刺刀,向前刺刺刺,刺穿平仄声,刺破方块字,要教大家都识字,创设大众的学问,升高大众的地方,完结今世第一件大事。

平昔不难点是脑力都不劳。书呆子不但不劳力况兼不劳动。进一步是:教人劳心。校勘的生产教育者是在发起教少爷小姐生产,他们挂的标识是教劳心者劳力。费了比较多工具玩了片刻,获得一张文化水平,少爷小姐们毕竟不去生产货色而去生产小孩。结果是加倍的损耗。生活老师所主见的“在劳重力上劳动”,是要贯彻到底,不得中途而废。

传说社会即高校,即知即传两条法则,拿了新文字及任何有效工具,指导大众团体起来争取民族大众之解放:那就是中中原人民共和国所需的万众教育。

脑子都不劳,是必得接受现存知识方可。先在学校里把现有的文化装满了,才进到社会里去行动。王阳明先生所说的“知是行之始,行是知之成”就是这种教育的描摹。他说的“即知即行”和“知行合一”是意味着更是的讨论。生活老师根本推翻那么些理论。大家所提出的是:“行是知之始,知是行之成。”行动是老子,知识是外孙子,成立是外孙子。有走动之英雄,才有真理的获取。

 

相传现有知识的结果是法古,白金一代在已往。进一步是复兴的信念,可是要“复”则不能够“兴”,要“兴”则不足“复”。譬喻地球运行是永久的开垦进取,未有悔过的大概。人瞩目春夏季金天冬,生生不息,不掌握它是接着太阳以非常的大的速率向织女歌手飞跑,二〇一六年地球物理商量所走的路并不是是它2018年所走的路。大家不得不前进开荒创建,未有啥样可复。时期的车轮是在大家手里,黄金一代是在头里,是在今后。努力成立啊!

二  大众的国难教育方案

现有的知识在早期是至宝,连对孙女都要守秘密。后来,普通的学识是作为商品买。有钱、有闲、有脸的乃能获得这知识。那有非常利害的知识仍为有活动所把持。生活老师就要打破那知识的民用,天下为公是要修建在广泛教育上。

 

知识既是法宝,最先得到那些宝物的必是世家,必是御史。所以士之子常为士,士之子问了一问为农的道理便被骂为小人。在这种场合之下,教育知识为少数人所享受。纠正者不称心,要把教育献给人民,便从尚书的思想干起比很多人的教育。近来所开设的全体成员教育、民众事教育育,非常少能跳出这么些陷阱。生活老师是要教大伙儿依着民众温馨的志愿去干,不给学子玩把戏。真正觉悟的学子也不应有再耍那套猴子戏,教大伙儿协同起来本人干,才是真正的万众教育。

    1.国难教育之目的

知识既是国粹,那么最先传那法宝的必是长辈。大人事教育小人是理直气壮。后来大孩子做了知识分子的助理员,班长、导生都是大孩教小孩的例证。但小雅士一出来,这一个都天崩地塌了。大家亲眼看见:小孩不但教小孩,而且教大孩,教青少年,教老人,教一切文化落伍的先辈。教小孩一齐大众起来自身干,才是实在的小孩子教育。小文士能缓和普及女孩子开头教育的紧Baba。小文士能叫中华民族返老还童。小雅人实践“即知即传人”是粉碎了文化私有,以树起“天下为公”万古不拔的根基。

    甲、推动大众文化。乙、争取民族之自由平等。丙、保卫中华民国领土与主权之完好。

    2.国难教育之对象

    甲、教育大伙儿协同起来消除国难。乙、法学子将中华民族风险之知识向大众传播。

    3.国难教育之先生

    甲、前进的大伙儿。乙、前进的娃子。丙、前进的学生。丁、前进的名师。戊、前进的本领职员。

    4.国难教育之特别课程

    有安插的那一个生活正是我们有安排的要命课程。甲、政经专家之演说研商。乙、防卫应战技能之练习。丙、医药救护之实习。丁、交通工具运用之实习。戊、国防科学之探讨。己、大众教育之讨论推广。

    5.国难教育之社团

    甲、创设学生救国会及学生救国际缔盟合会以施行学生之国难教育。乙、创立教授救国会及教师救国际联盟合会,以进行教授教授之国难教育。丙、创设各界大伙儿救国会及各界公众救国联合会,以施行大众之国难教育。

    6.国难教育之文字工具

    甲、拼音新文字,易认易写命理术数,应立刻采用作为公众广泛教育之主题工具。乙、用汉字写作时也须将它写成民众易学之大众文。

    7.国难教育之方法

    在行走上赢得化解国难真知识,登时把它传给大众,使它在消除国难上产Sanmig量。甲、带动报纸、杂志、戏剧、电影、说书人、有线电播放积极针对民族解放之宣传。乙、变通各校功课内容,使符合于消除国难之必要。丙、运用县、市、乡现存组织及集会,宣传民族危害及减轻国难的路径。丁、拉动家园、百货店组织国难探讨会、读书会。戊、开办或插手识字高校,使此种高核查减轻国难发生遵循。己、长途游览,唤起公众组织起来救国。庚、须求时游行示威。

8.转业国难教育同志应该之几点认知

甲、中中原人民共和国已到生死之间,大家要认知,唯有民族解放的实际行动才是救国的教育。为读书而读书,为教学而上书,乃是亡国的教诲。乙、中夏族民共和国已到生死存亡,独有武力反抗才是生路。丙、遵照当下的阿比西尼亚抵抗意国及历史上被压榨民族独立解放运动的经验,中华人民共和国不单能够抵御,并且能够久战,获得最后胜利。丁、中中原人民共和国的国难不是个外人能够挽回,大家必需教育民众联手抵御,中中原人民共和国才干起死回生。戊、我们应该清楚孤立不足以图存,必需联合世界弱小民族及世界上以平等待笔者之民族共同奋斗,技术够翻身。己、大家相应领会西南问题、华西主题素材,都以全体中华的主题素材实际不是三个地方的主题材料。庚、大家应该领悟聚会、结社、言论之自由,为代表民意、认清路径、共同行动之要求条件,大家必需尽量争取才具表明国难教育。辛、大家相应清楚,国难当头,咱们都应有倍加努力以求国难之消除,故主见国难不仅仅,决不放假,当然我们是铁定的事情反对提前放假。壬、我们应当领会老师的权力和义务,不止是引导学生,并且要与学生参预救国运动,同过救国生活,共受救国教育,故大家看好先生要与学生大伙儿共休戚,决不可置之脑后。

 

三  大众的国难教育方案之特质

 

今昔是教育与国难赛跑。大家必需叫教育追上国难,把它消除掉。不过教育这些东西,能协理缓慢解决国难也能加深国难,大家是无法随意干的。要哪些才好不轻便叁个消除国难的教育方案?让自个儿把它的特质提议来,你就足以了然它和别的教育方案是不一致了。

    1.它是纯粹的  消除国难的教导方案独有二个指标。这么些指标正是保卫中华民国海疆主权之全体以力争民族之自由平等。一切教育器械都要以那一个圣洁的沉重做基本。教育部这几天宣布国难时代教育大旨,说:教育之生命,即民族之生命。还会有人甚而至于说:大家先要救教育之生命,才干救民族之生命。前一说是把生命的源流弄颠倒了。后一说是把一人命分成多少个:一是教化的人命,二是中华民族的生命。笔者要谨慎的说:教育未有独自的性命,它是以中华民族的人命为生命。唯有以中华民族的人命为生命的教诲,才算是大家的启蒙。国难教育是要教人救民族之命,则教育之命任天由命的得救了。

    2.它是大伙儿的  民族之命非“小众”所能救。国难教育的义务,在提醒大众团体起来救国。教育大伙儿是时下的国难教育之第一件大事。《大公报》七月五日的社论乃把它降到第二义,可到头来张冠李戴了。北平学生联合会集会场馆通过之极其时期教育草案是很好的,不过《大公报》揭露此案的时候,任性的把大伙儿教育三条删掉,也是因为《大公报》是运用了一种要不得的风靡的千姿百态,不许大众救国。大家相应理解,不许大众救国的引导,乃是亡国的指引,实际不是救国的教诲。

    3.它是关联的  化解国难的教诲方案,应该讲究二种联系。一是内容的联络。一切科目活动都是减轻国难为中央而获得联系。二是协会的关联。各界各团体都以救亡工作为主干而获得联系。三是野史的关系。把现行反革命中中原人民共和国民族解放运动与历史的教训紧凑的维系起来。这样全数的中华民国是成了我们的壮烈的大学校。中大教育钻探所所拟之战时教育专业安排,很详细具体,不过单以学校为集体之主题是非常不足的。至于某个人想把国难教育像只小鸟儿关在课堂的小笼里,那特别偷天换日了。

    4.它是对流的  例如烧开水,冷水重而往下沉,热水轻而往上浮,那称为对流。经过一些时候的对流,水就自然的沸起来了。解决国难教育的方案是必需容许上层下层的对流。领导的人总想由上而下。可是纯粹由上而下的教育,只可以促成失落的大众。被动的大众是表述不效力量来顶住救亡的权力和权利。大家不可能不愿意被公众领导才具领导公众。故大伙儿对此教育必需有由下而上的机动的机缘,才具把温馨和决策者变成救亡的战土,而实现救亡的重任。大家应有打通领导者与被领导者中间的隔板,使他们能够对流而互相教育。若把教育分为两有个别,一部分特意培养练习官员,另一有的极度培育被领导者,结果一定是教COO的人脱离公众的渴求,致使国难教育成为贰个发麻的事物。

    5.它是走路的  谈天说地无法救国。唯有实际的存亡的行走技艺把将亡的国救回来,但不可能盲行盲动。大家所需求的是有理论的行路、有团体的行路、有安插的行进、有纪律的行进。所谓理论、组织、安插、纪律,又不是校长、训育CEO为行政便利弄出来的那一套,乃是民族解放运动所主宰的必要条件。大家要在走路上承受民族解放的申辩、组织、陈设、纪律。为教育而教化,不许行动的引导,乃是加重国难的教诲,实际不是消除国难的教诲。

 

四  新大学——大众的高档高校

  

新高校是何等?新高校是公众的高校。

    《大学》里面说:“高校之道在明明德,在新民,在十全十美。”那是过去的“大学之道”。新的“学院之道”就差别了。根据新的见地看来,它是形成了“大学之道在明大德,在新大众,在止于大众之甜蜜。”

    什么是“大德”?“大德”是大众之德。大众之德有三:一是清醒;二是同台;三是力争解放。“明”即精通,要教公众和谐领会大众之德是这么。

    “新大众”是教大伙儿自新,钻进群众的军队里去跟公众学而后教民众自新。大众自然是能够精晓“大众之德”,但为天命之说和别的迷信所麻醉,把温馨弄得糊里糊涂。新高校之职务是要教公众在真理的海洋里洗个澡,每天洗,一世洗到老,使得本身的心血平日是清晰的,认知痛楚之根源和克服伤痛之路子。

“止”是瞄准的意趣。新高校的凡事课程设施都要对着大众的美满瞄准。为公众力争幸福所须求的就拿来教人,所不需的就不拿来教人。

过去大学里所培养出来的浓眉大眼有二种。一种是不肯为大众办事,笔者早就为这种人写了一幅小照:

    滴大众的汗,

    吃大众的饭,

    大众的事不肯干,

    架子摆成老爷样,

    不算是铁汉。

    第三种人是顶替民众专门的工作,但雄心勃勃,想要一马鞍包办,乃至不可能大众本人动手来干。那样的人大家也是不予的:

    大众滴了汗,

    大众得吃饭,

    大众的事大众干,

    若想一位包办,

    不到底硬汉。

    新高校所要培育的不是这种人。它要培养和公众一道职业的丰姿。假若它也免不了要培育官员人才来讲,它是要作育愿意接受民众首长而又能领导大伙儿的红颜。说得没有错些,它是要培养大众做大事。

    还会有一种新颖大学,好疑似本人所说的新高校,而实际上是和自家所说的正相反。它们的品格,一入手正是圈它几千亩地皮,花它几百万块钱,盖它几座皇宫式的大学。小编游览了璐珈山武大以往有人问作者作何感想。笔者说假使自个儿有那笔款,作者用款的步子是有一对例外。第一步,那笔款用来开设大众高校,充足作育五百万民众帮忙收复东南;第二步,西南收回之后,假使还会有如此多的款项,笔者想用来进步级中学一年级些符合国民经济的工业;第三步,工业稍有上扬,又积下这么多的款项,小编还不能够建造宫殿的院所,是必需盖些大众住宅,使未有家能够回的人能够进来避避风、躲躲雨;第四步,等到一切贫寒无告的人都足以安静了,那时大众必要求勉强自身盖几座皇城式的这个学院,作者差不离是足以丢三拉四的允诺了。

    那末,新大学就毫无校舍吗?假诺要的,未有也不妨。茅草棚虽小,足够办大学。

新高校是大众大学,新高校是茅草棚大学,新大学是户外大学。

 

五  怎样做民众的教员

 

    以后中华民国已经到了生死攸关,大家做民众教师的人相应怎么样做本事扶助减轻国难而不致加重国难?笔者常以那些主题材料问人,以后人也常以这些主题素材问作者了。这里是自家的答应:

    第一,追求真理  大众是长进得异常快,教授必得不停的上进,工夫教公众。贰个非常的短进的人是不配教人,不可能教人,也不欢喜教人。大众快赶过你了!你将要落伍了!“大器晚成”不是一句客气话,而是壹位导师受了大伙儿沸腾的向上的搜刮之后,对于团结及成套教授所建议来的警示。独有任何时间任何地方的追求真理技术消除这样的畏惧。也唯有铲除这种恐惧技能教公众,不然便要因为怕民众而加害大众了。笔者得注明,真理离开发银行动好一比是应酬花手上的金刚钻戒指。大家所要追求的是走路的真理,真理的行进(Truth in Action)。这种真理不是坐在沙发上衔着雪茄烟所能喷得出来的。行动的真理必得在真理的行走中技术追求得到。你不钻进菸兔洞,怎能捉得小马来虎。

    第二,讲真话  让真理赤裸裸的出来和大众拜谒。不要给他穿上天使的衣衫,也毫不给她戴上鬼怪的假面具。你不得以为了饭碗、为着靓妞、为着生命,而把“真理”禁锢起来照旧把她枪毙掉。教授只好说心声。说谎言正是骗子,怎么能做导师呢?

    第三,驳假话  说假话的人太多了。教授要有胆略站起来驳假话。真理是太阳,歪曲的辩白是黑云。教授要吹一口气把这么些黑云吹掉,那真理的阳光就任其自然的给人瞧见了。

第四,跟学生学  你要教您的上学的孩童教你怎么去教她。借使您不肯向您的学习者虚心求教,你便不亮堂她的境遇,不亮堂他的力量,不精通他的必要;那末,你就有天津高校的技巧也不可能教育他。他要吃白米饭,你倒老是弄些面条给她吃,事情是会两不谄媚。不但为着学生何况为着您本身,你也得跟你的上学的儿童学。你只须承认孩子有教您的力量,你神速就能开采儿童能教你的事情多着咧。只须你愿意情愿跟你的学员做学生,他们便能把你的“思想的后生”留住;他们能为您担保,使你永恒不战败。

第五,教你的学生做先生  你跟学生学,是教学生做你的读书人。尽管截止在此地,结果怕要弄到师生合做守知奴,于大伙儿毫毫不相关系。你必须越来越教你的学生去教外人。你不能够不教您的学员把真理公开给公众。你得教你的上学的儿童拿着真理的火炬指点大众前行。

第六,和学员、大众站在一条战线上  教师不和学习者站在一条战线上便不成为导师。那是何许说啊?因为他要到西方去,你却教她往北走;反过来,他要到东方去,你却教他往南走。这种牛头不对马嘴的教诲怎能行得通吗?有个别老师不恤使用强迫手腕要学生朝着教授钦赐的不二等秘书诀走,结果是致使师生对垒,产生势不两立。在周旋的范畴下仍可以叫学生接受你的点拨吗?不但如此,先生学生虽是打成一片,若是她们联合行动的对象与公众所期待的不符,还只是小众的勾结,将为一代所不容。由此做老师的人总得和学生、大众站在一条战线上为真理应战,才好不轻松升高的启蒙。今后中中原人民共和国首先件大事是保持民国时代土地主权之完全,与争取民族费力大众之自由平等。助教和学员、大众都要本着着这一个大指标,本事站在一条战线上来。教师和学生、大众站在这一条战线上来加油,才总算实行着真正消除国难的教诲。你若把您的生命放在学生的生命里,把你和你的学生的性命放在大众的人命里,那才总算尽了老师的任务。大家假若能把下边这六点到位,便不愧为今世的老师了。那样的导师,我信任,对于民族解放,大众解放,人类解放是有贡献了。

 

六、怎样才足以做四个进步的华年大众

 

    什么是发展?

    笔者是当年小刑十八日到平南。平南是邕江边缘的二个小村落。村里有贰个女学堂,学生个个是赤脚大仙。作者对此他们的认知是:

    一群野姑娘,

    好像没规矩;

    教她穿袜子,

嘴许心不许。

 

    粉碎烂规矩,

    成立新规矩;

    无须人干涉,

全部自作主。

 

    有弛也许有张,

    不是自由乡;

    令人工产后虚脱连处,

    就像在晓庄。

    这里的同班是天真烂漫,对于世界国家的盛事是要打破砂锅问(纹)到底。他们围着自己,望着本人问东问西,问个不歇。小编说,找二个荫凉的地方来畅谈一下更加好。

    那是现有的。门外正是六七株比极大的榕树,像撑着大伞,排起队来,站在江边侍候着。好得很,还会有几块古碑睡在地上让我们坐。那一个树荫底下几乎能坐好几百人。我们走近九21个人在两棵树的中级坐了下来,已经是认为够宽敞了。正是:

    大树挡太阳,

    清风来邕江;    

    坐在古碑上,

    大事共合计。

    那真是扣人心弦特出尘。大家的有意义的探讨就好像此的揭幕了。

    先是有些人讲了几句介绍词,接着就是笔者的简约的开场白,突然间,一个人同学像爆蚕豆样爆出二个标题来:

    “如何才可以做成一个迈入的青少年?”

    “跟发展的人交配人。”

    “前进的仇人到什么地方去找呢?他又从未商标挂在脸颊。”

    “听她讲的是怎么样话。看他干的是哪些事。”

    “在我们近边的人,就算能够如此办。不幸近边的进步的人博闻强记又如何办?幸亏有,大家还想多得二位前进的朋友又怎么做?”

    “像蚂蚁寻白蜜同样去找。”

    “大家又不是蚂蚁,怎么去找?”

    “跟着气味去找,那口味是在前进的小说里。看发展的笔录,要不停的看。”

    “那聊到自家想开一点,便是进化的书也要看。”

    “对!前进的书是相比较更有连串,更能支援你进步,但是前进的笔谈可以支持您找到它们的线索。小编一直不欢娱看广告,但提升的笔记上新书出版的广告一定要看。”

    “前进的爱人也能把进步的书介绍给大家。他们还是能够穿针引线我们通晓有个别尚无广告的书。除了找朋友、看杂志、读新书之外还会有怎么样其余办法呢!”

    “钻进公众的生存里去。”

    “大众拜菩萨,先生也叫大家陪他们烧香读经吗?”

    “那可不是呀。这样钻进去,是随着他们落后,何能帮忙我们提升?你要钻进大伙儿的生存里去免不了要穿上一套潜水衣。潜水衣能叫你钻进水里去感受水的压力并在水里做工作而不致给水淹死。你要钻到大众的活着里去感受大众的惨恻,精通民众的主题材料,理解大众的技艺。你非但要避掉他们的信奉和倒退观念,何况要支持他们制伏那总体。”

    “那件潜水衣是怎么?”

    “前进的意识钻进大伙儿的生活里去,等你钻出来的时候,你的觉察是更上进了。大众的发掘也随之你所接触而共同前行了。”

    “某个人过去是提升的,过不得多少时候就能倒退到几千里外去。这是怎样道理?最生硬的是五四时期所谓前进分子,到后日超过一半是铅色失落得太厉害,大家眼前段时间也稍微人是如此。有如何方法能够叫大家后续持续的上进?”

    “你的情致是要有个保障,要保你一世到老的腾飞呢?”

    “是的。怎么着可感觉进步保障?那些保障集团何地有?”

    “办法就在‘公司’三个字中间。公是公共;司是照顾又有司理的情趣,比如司机是开机器的人。前进的人共同起来过着前行的生活,大家互相看管好了,不使壹个人落伍,那末前进就获得保障了。个人的前行是最靠不住。他欣然就发展,灰心就落后,何人也不可能为她保险。只有集体的开采进取行动技术扶助大家一生到老的升高。”

    “那是很对的了。不过踏向这一个集体的成员是否急需年龄的界别,是否没有疑问要有条不紊的青年。笔者看某个孩子倒很前进的,就像是也能加入。”

    “严峻的限量是摧残的。有些孩子是真的很前进。近几来来,不然则青少年教作者进步,小孩也教笔者发展。一时青年对老师说话要闻过则喜些,不便逼人过甚,而小孩子倒天真烂漫,心里有怎样说怎样。小编个人的经验是得着孩子的指教多于青少年的指教。作者还要亲眼看见前进的娃子督促几个人战败的青少年简直就像赶驴子一样的认真。固然把孩子开掉,那是二个大损失。我们大人应该跟青年学,青年人是理之当然的相应跟小孩学。集体的行路之中借使能够投入前进的小孩那是更能确认保障我们发展了。……大家什么样才得以做成叁个升华的华年?小编得加重的补说一句:最要害的不二诀假诺集体的迈入行动,是向上的集体行动,它不光是为‘前进’保障,而且它本身就是培植‘前进’的要紧措施。”

    钻探到那边,笔者正想暂息一会儿,忽地又来了贰个大炮:

    “什么是前进?”

    “你们我们想想看。那是个平素难题,大家如若不能够清楚的对答那个标题,后面包车型大巴切磋就能够全盘皆输。什么是进化?”

    “反日是提升。”

    “反对奴隶制时期是进化。”

    “反个人主义是升高。”

    “为大众谋幸福是进化。”

    “教公众觉悟是升高。”

    “教群众一块起来是进化。”

    “和大众站在一条战线上争取解放是提升。”

    “追求真理是进化;固执成见是后退。”

    “行动是向上;空谈是落后。”

    “斗争是前进;妥洽是滞后。”

    “创立是向上;校正是后退。”

    “把握现实是前进;幻想是落后。”

    “世界观的(?)是向上;狭隘的国家主义是向下。”

    “运用争执以升高的是进化;坐待高潮之来到的是向下。”

    “唱义勇军举办曲的是提升;唱表妹笔者爱您是向下。”

“你们所说的,作者大致知足,有几条似应该联合,恐怕也还也可能有遗漏,那个整理的劳作,今后再干。后天我们足足对于‘什么是升高’是有了三个相比较清楚的系统的问询了。作者却有两点意见进献。比方,反对帝国主义这一个口号在一年前是随意哪二个升华的人皆以为无可猜疑。但这几天这多少个月来,情形是大变了。大家以为侵害中华民族生存的最大仇人是日本帝国主义。大家应该把我们的战线减少。所以反抗日本帝国主义是成了前段时间最前进的口号。这口号是与把握现实一条更是适合了。其次,单单行动七个字不限制是前进。开倒车也是走路,反动也是行走。由此,我们是必要修改一下,有真理带领的走动才是升高。笔者欢悦得很,自从经过这一次座谈之后,笔者对于这么些难点是更上一层楼明知道。作者很谢谢诸位同学的指教。”

“你对此不前进的青春有啥感想呢?”

    “老了。病了。壹个人老了是差比比较少从未药医。病了,假诺她愿意医,还应该有办法。”

    “三个十七七周岁的华年会得老呢?”

    “他会,他会成为二个十七拾周岁的老头儿。她会,她会形成三个十七八周岁的老祖母。”

    “他们害什么病呢?”

    “爱病!七个不前进的华年是会害爱病,病死在爱里,这一个恋爱至上主义者是多么的非常呀。”

    “有啥药医呢?”

    “独有一种药。用革命来指挥恋爱,用革命至上论来摆平恋爱至上论。那样一来,他是成为了三个发展的青春了。他必得成为三个前进的华年本领医好这种青少年病。”

    “前进的青春就不会生病吗?”

    “有个别也患病。害的是天真病。他们把四四周的恋人都变成仇人。他们帮助仇敌形成联合战线攻打他们自身,他们像蚕同样,造茧自缚。他们尽或者的‘前进’,结果是一步也不得进,甚而至于退到几千里外去。他们在仇敌的前边张挂自身营盘的军用地图,他们把团结产生本身的仇人。前进的妙龄也许害这种病。”

    “有药可医吗?”

    “自己批判,追求真理。”

    “哈哈,有了处方,大家固然生病了。”

    “药方不能够保障你们不受病。你们要依着处方去配药来打击和防范范针,才不会病倒,正是病了,也不致把老命送掉。这种防范针是像种阴囊湿疹同样,隔一些时候就要打一遍技巧有限支撑的。”

    “晓得了。”……

阳光下山了,天快黑了。赤脚大仙累了。小编也坐着二头小船儿回来了。

 

七  文消除放

 

    1.怎么着是知识?

    文化是怎么?初看起来是八个很轻易答复的难点,不过留心想转手,却有个别不便。大家见到一本书,大家都得以肯定它是属于文化方面包车型地铁事物,可是遇着一把“石斧”的时候,我们的观点将在差异了。有的人认同它是明代知识的遗产;有的人就免不了要把它划进其余部门内部去。固然大家认同它是知识的遗产;那末一切生产工具都得以回顾在学识的限量里边去了。石斧就是属于文化,那末,锄头,乃至机器都能够算为文化了。那样一来,文化范围可就广大了。除了大自然之外,凡是人类所创制的一切都以文化了。凡是能够用来生产、大战、交通、享乐、治理、观念的工具以及这一个工具所引起的变通都足以看作文化对待了。那是一个顶宽的见解,也是一种顶简单的见识。照这样见解,文化是与大自然相对起来。世界上的总体能够分成两大类:一类是未有增进人为的,叫做自然;另一类是人工所创办的,叫做文化。不过在这几个广阔的概念之下,商量商量的劳作是理所当然开展。因而大家要从那普遍的东西里腾出部分来,极其叫它为“文化”。这有的正是记录观念、传达理念、发展观念、改动思维的暗号、工具和行进。照那样见解,在知识之中是带有了书籍、报纸、戏剧、电影、高校教育、社会教化、民运、高深学术研讨等等。在真相方面看,文化专门的学业是展现着人类经济政治的构思。这几个概念是与一般人经常所想的近乎。

    2.对何人解放?

    大众是文化的创立者。最早连语言文字都以从劳动中发出出来的。从哼呀哼呀的主心骨里开采了言语,那是不可以还是不可以认的实际。在树皮上面游猎的门道是文字来源之一。石斧、石刀、种地、造房屋不是何许品格尊贵的人发明的,乃是繁多劳碌大众一点一点的积起来的孝敬。近代工友对于发明上比比皆是的进献都给物管理学家偷了去写在融洽的账上。文化是民众所成立的。文化是被小众所攻下。未来应当将知识从小众的手里解放出来。创设知识的民众应当分享创立的结果。文化是如实的要对民众解放,使一切文化变为公众的学问。未来的学问解放运动能够说是大众文化运动。

    3.认知上的解放

    文化有怎么着效果与利益,我们必需把它认知明白,本领谈它的翻身。有些人把知识当做装饰品对待,感到民众用不着这么些东西。笔者分明以往所谓“文化”个中有一点点是好比金钢钻戒指。但是有一点是思想斗争的军器,那军火应当要解放出来,给大伙儿抓住,然后民族大伙儿的解放才有极快的迈入。其次,有些人感觉大众文化是要等到公众政治落到实处以往才有

  恐怕。笔者肯定大众文化的推广是要等到总体政治造成群众的政治。不过,大众的政治决不是凭空从天上掉下来的,它是要靠着大众持续不断的冲锋本领落实。那奋斗是要运用知识的兵戈以变越来越大众的思虑才具确认保障胜利。别的,极其从事文化专门的学业的人,太夸大文化的工作者或把知识当做二个孤立的事物。他们相信知识万能,或许是为文化而知识。那样会叫文化职业脱离了切实可行而成为贰个并未有效果与利益的东西。殊不知文化所要记录、传达、发展、改换的思辨正是人类生存基本的思考,便是政经的考虑。文化脱离了政经便成了难以置信。大家认知了文化是政经斗争的火器就不曾那么些病魔了。最终,还会有一种人感到文化的办事是原原本本的心血工作。他们把它看作贰个静的事物,能够静坐而得,静坐而传。他们不经意了行动与沉思的关系。他们尚无认知文化活动功效。我们只要认知文化是中华民族群众解放的冲锋的枪杆子,那个不改变文化的错解也就扑灭了。大家对此文化的效能至少要有这一点认知,然后技能把它从破绽百出歪曲的历史观里解放出来。也唯有把知识从错误歪曲的思想意识里解放出来,文化手艺产生真正的意义。

    4.工具的翻身

    中华夏族民共和国的考虑符号重要的是汉字。读书人要花一3000块钱,学它十年二十年,才方可读点古书,经常的人花它百把块钱一四年只是一撇一贯的像稻草一样吃到肚里去不能够消食,俗语叫做不通,读书未有读通。这难写难认的方块字只可以留下那少数有钱有闲的公子小姐去学,无钱无闲的群众和苦孩子必需另找寻路。那出路正是近来倡议的易写易认的新文字,大众只须3个月每日费非常大时就能写新文字的信,看新文字的报,读新文字的书,那是何等平价啊!大众文字的解放是大众文化的解放的钥匙。

    5.办法的翻身

    传达文化之方法,依作者看来,有三点最要翻身。第一点,灌注的教师法最要不得。他把接受文化的人当做西雅图鸭儿填。民族民众解放运动最亟需的不是浇灌的演讲而是对于时事之商讨。这种互动之自由研究,如若有上扬书籍杂志作参照最能诱发人的沉思。学生和大众应当广泛的从灌注的教师法里解放出来,跑到这种随便探究的空场上呼吸些新鲜空

气,晒一晒太阳光。第二点,是文化封锁也要不得。从前的守旧是知识自身享用,高校变为守知奴的创制厂。大家应有把团结从那知识私有卑鄙习于旧贯里解放出来,大家对此真理应

  该即知即传,不肯教人的人不配受教育。在此以前写文章的人,是写得愈深愈感觉得意。今后吧,连白话文都得解放成大众文,使得公众易于驾驭。那实在对于传播知识是有相当大的效率。觉悟的先生都得把温馨的品格解放出来使得群众易懂。第三点,要不得的是教而不做,学而不做。大家要在行路上来推动大众文化。大家要从静的艺术解放出来,使群众步入真理的步履以追求行动的真理。

    6.协会上的翻身

    文化的团伙是被小众捏得确实的。学校里的训育管理变为官僚化。学生只是被治而错过了自治。大家要把文化从轨范监狱里解放出来,使它跑进大社会里去。社会即高校。文  化的地方多着哩。酒店、饭馆、戏院、破庙、茅棚、灶披、晒台,以致于茅厕在明天都成了公众的课堂。整个民族解放运动成了大众的学科。平时的科目若是是和民族解放运动配

  合起来就只能起质的调换,举个例子算学吧,那是作为一门纯粹的课程,可是把一切中中原人民共和国错失的版图富源算一算,便登时从平时的学科跳人特其他科目里面来了。在新的团队里老师学生和民众是站在一条民族自救的大道上,在此在此以前老师与学生间、学生与民众间的围墙都要打通,那样大伙儿的学问才具尽量传达发展。

    7.光阴的解放

    有个别古板的高校,名字为认真,实际是再坏无比。他们把无所谓的学业排得满满的,把时光挤得一清二楚,使得学生对此民族前途和其他大标题一点也不能够想,並且周考、月考、学期考、结束学业务考核、会考弄得大家忙个不休,再也未尝一点空闲去传Dawen化、唤起公众。说得不客气些,那便是汉奸教育、奴化教育、亡国教育。另一方面,大众一天做十二小时工,以致于有的要做十六刻钟的工。他们是从没有过空闲接受文化。时间是文化战的最大入眼。大家无法不争取时间来拉动大众文化。时间解放是大众文解决放的要害。

    8.新文化创立的翻身

    新文化之创造是社会前行之特征,同期,也是支援社会更上一层楼的一种拉引力。新兴的学问有个别总是于大伙儿有益的学识。所以新文化的创导是受着前进者之喝彩,同一时候是遭着落伍者之妒忌。前进的书本、杂志、戏剧、电影各样是在销路广的迎接里遇着最阴毒的肆虐。明明是一套最棒的影视,他会给您东剪一条,西剪一条,剪得使您失去了本来的人命。好比人家生了多个儿童,借使管户口册的人要讨论你那孩子那边生得对,那里生得不对,你早晚是要认为他做得太过分了;又假使他不不过随嘴乱说,况且手里还拿了一把剪刀看到男女耳朵长得太长便毫不客气的剪掉一点,看到男女鼻子长得太高又并不是客气的剪掉一点,你该以为那是个怎么着人啊!你能忍心的坐在旁边让她剪吗?那样的刽子手是等在教育界的门口一看见新的著述出来就给他几剪。从那把剪刀的虎穴里把新文消除放出来,是百分之百文化界不可推卸的权力和义务。

    9.如何得到文消除放

中原过去有平等东西叫裹脚布,把孙女们的脚牢牢的裹,裹得肉烂骨头断,裹成二头三寸金莲,好嫁三个好人家。小编想和那裹脚布相称的还也是有一件事物,叫做裹头布,把中中原人民共和国的少儿、青少年、大众的头脑壳,紧紧的裹,裹得呆头呆脑,裹成二个三寸金头,好做贰个知识奴隶。那裹头布就是加在大众头上的一切文化的压榨。不愿做文化奴隶的人同台起来,争取大众文化之解放!前进的先生在推动大众文化上就算能起重大的成效,然而大众文化运动一定不能够由个别雅士代办。大众文化是公众的知识,是公众为团结推动的知识,是大众为本身谋幸福除优伤而推动的学识。大众文化的解放是要大伙儿选择集体的力量来争取的。它不用是小众可以送来的礼金。并且民族解放、大众解放、文消除放是贰个分不开的运动。必须要联起来看,联起来想,联起来干,才会看得理解,想得不亦乐乎,干得成功。

 

八  大众歌曲与大众唱歌团

 

    1.什么样是公众歌曲?

    大众的歌曲是大伙儿的心灵的主见。它是用深远的韵律喊出大伙儿最急切之内心的供给。少好多天才之创作必定是适合了那么些法规,才为大众所接待而改为群众的音乐和民众的诗文。大众的歌曲是要唱卓越人的心中事,从公众的心中国唱片总公司出来再唱进公众的心中去。它来,是从大众的心灵来;它去,是到大众的心扉去。

    那少数的音乐和文化艺术天才怎会领悟民众的隐衷呢?他们若是老是坐在沙发椅上享现存福,那是永远不会驾驭的。然则,他们也无须学孙行者要钻进人家肚皮里才知晓人家肚皮里的事。他们只须站在民众的战线上来做英雄,便能感觉大众的不方便,领会公众的急需,说公众要说的说话,唱大众要唱的歌曲。贰个退出了公众生活的天资决写不出大众的歌曲来。因而,大众的歌曲可以说是大众行使天才写起来的。简直能够说,是民众合伙创办起来的。

    2.大伙儿歌咏团之伟大

    刘良模先生所创的公众歌咏团是民众音乐以最正确的款式展现出来的。这种歌咏团今后在中夏族民共和国各大都会里都有了共青团和少先队。最先在东京自个儿已经听过三次二三百人的合唱,他们是盘算到高桥去唱给乡村人听。这段日子看《永生》又知道她们一团七百人,于3月一日在上海西门公共运动场馆唱给五千人听。会议室中曾有警务人员来干预,可是听啊“中华人民共和国人连中中原人民共和国歌都不可能唱了啊?”那个四千人的吼声是使警察不好再出口。前段时间3月十三日夜里,香港(Hong Kong)大伙儿歌咏团团员四百人在青年会体育馆上对两千公众合唱,把民族自救的音响打到每一个客官的心迹去。笔者此番也是客官之一,亲自认为到那些运动的前途的气概不凡。

    3.为啥在今年爆发?

    民众歌咏团为啥在那个时候出现?以前干什么没有这么活动?笔者得以说像民众歌咏团这种组织,不是有时能够产生的。比方一种草,它是原先有性命,然而天气未到,它是开不出花来;天气已到,它便任天由命的开出雅观的花了。音乐是大众心灵的主见。大众爱怜唱歌,那是无可疑心的。每贰个民众的心灵里都藏匿着音乐的种子。可是在那伟大的音乐天气未到从前,他们只可以唱几套小调儿过过瘾,表现不出极大的本事。那好比是一种子在不合法吸收部分湿润时所爆发的低微的声息。未来是惊天动地的一代的前夕,大众是计划开  口了。仲春到了,你能叫桃花不开吗?三夏到了,你能叫草玉环不开吗?白藏到了,你能叫黄华不开吗?冬日到了,你能叫红绿梅不开吗?大众的不常到了,你能叫大众的口不开吗?

    因为东瀛帝国主义不断的干扰,中中原人民共和国是遇了破格的大苦难。中夏族民共和国众生不肯亡国做奴隶。中中原人民共和国众生要追求随性所欲,追求一致,追求生活。中中原人民共和国大伙儿要为自由而战,为同样而战,为生存而战。

    世界上最光辉的音乐是战争的音乐,最光辉的医学是应战的诗句。中华夏族民共和国是在发动三个破格的民族解放的巨战斗斗,在那一年,是不出所料的会跑出最宏大的战争的音乐与大战的诗文。

    大战的音乐与应战的诗歌之外,次有力而也暗含遍布性的是相恋的音乐与恋爱的诗篇。恋爱的音乐与相恋的诗文在古时与野蛮社会里也是群众的公家活动。在择配成婚的时候,一批一堆的青春男女奏着恋爱的乐,唱着恋爱的歌,跳着恋爱的舞。可是在解冻的国度里,这种公共的欢会是失去了,恋爱变作个人的事,恋乐恋歌都成为靡靡之音而为大众

集体生活所放弃。不过细心察看起来,恋爱是性之战役也是战争的一种。恋歌恋乐未尝不能和战歌战乐相通。假若把革命与恋爱打成一片,使恋爱受着革命的集团管理者,那末武装的

恋歌恋乐也得以改为豪杰的小说而为大众所欣赏。

    其次正是工歌。工歌也是战歌的一种。它是与大自然和剥削者大战之主见。武装的工歌当然是有它的宏大,也当然是大众兴奋吃的家常饭。

    受着一代的宏大的激动,音乐的天才自然会撰写群众欢欣唱开心听的音乐,管艺术学的天才自然会写出公众喜欢听快乐唱的乐章。从前有人写一首歌要找人做个谱很难,有人作贰个谱要找人填一首词也很难,勉强协作起来,好比旧式结婚,总难中意。有时弄出绝大的笑话,开学歌配上出丧的音乐。其实,它们不但是不相称,并且是音乐不成音乐,歌词不成歌词。未来却分裂了。一首前进的歌,要一个人前进的美学家做个谱,他的谱就十分。叁个腾飞的谱要一位文学家填一首词,他一填就填到四角俱全。并且唱起来,大众都开心。那是因为何原因吧?因为制谱者、做歌者、唱者、听者都以遇着同等的大苦难,爆发同样的大觉悟,出席同一的战事斗,是必得的唱出一致的大和声。

    作者所说的音乐天赋和文化艺术天才并非高人一等的天赋。有音乐的天才而实质上不是二个与公众站在一条战线上和大魔难拼命的斗士,他写不出感动大众的乐谱。有法学的天才而实在不是与民众站在一条战线上和大磨难拼命的斗士,也写不出感动大众的歌词。今后能写大众的歌词的人是比较的多,能写大众的乐谱的人还非常少。聂耳先生之死是礼仪之邦万众音乐的五个最大的损失,大约是相等音乐之国里失掉三个西南,西南能够裁撤,聂耳不可能复活,那是一件令人愁肠的事呀!中华夏族民共和国有音乐天赋的人头本来也许有局地,许多到前段时间依旧站在群众战线之外,享受个人的自便幸福。那一个恋人到明天还写不出一件为民众接待的著述,那不是很可惜啊?可是自个儿信任,只要他们中兴人公众的人三宝太监全体公民族的大苦难开端着力,就不光是聂耳先生七个又一个的复活了。

    不过聂耳先生给大家的音乐遗产已经是很可不菲了。大家的辛苦大众本身成立的山歌也情有可原。还应该有为数相当多前进的文学家所写给民众的词也值得多谢:那几个人都以把他本人的性命放在大众的战役里,才把他们的天才发挥出来,写成大伙儿的音乐,大众的诗文,使公众有东西唱,兴缓筌漓的唱了又要唱。

    4.大伙儿歌唱之前途

    公众歌咏团已往的实绩是值得嘉许,未来的现在是进一步伟大。将来就本身所想到的提议几点意见,供这运动的老同志做参照他事他说加以考察,相同的时候,希望大家指教:

    (一)改个名字  名字要顺应大众语。歌咏的咏字不很浅显。作者建议把它改为大伙儿唱歌团。

    (二)越多越好  在此之前神帅韩信用兵贪求无厌,大众唱歌团的团员和大伙儿是愈来愈多越好。少则要完结1000人唱,30000人学;多也不妨一千0人唱,十万人学。旧世界唯有精美之美。那大批量之美是三个新的思想。笔者期待公众唱歌能给那“大批量之美”或“集体之美”二个深厚而现实的记念。

    (三)大众出口  大众到会议室上来不是听,乃是学;不是学,乃是学唱。大家只有唱众,未有客官;起先虽是观者,当场变做唱众。那样工夫更充裕的表述公众的力量。一堆哑巴的公众有啥精神吗?

    (四)选歌标准  大众唱歌团所选的歌是要有正规。一要意识进步;二要歌谱有动感;三要歌词不违背大众语。Hong Kong万众歌咏团所选的歌曲里就有一两首用文言歌的,大众唱  着调子而不亮堂里面包车型客车趣味,效率是在所无免要缩减些。

    (五)到源头上去找  有个别不懂事的人把每户的歌曲乱改或是相当的大心的抄错印错。所以选歌要在源头上去找材料。举例锄头歌的第四段是“革命的成功靠锄头,锄头锄头要创新优品”。东方之珠的选本是依据二个改错的台本成了“肩着了锄头要奋斗”。这歌的本意是以锄头代表农人,它是照拂农人要努力,并非叫农人拿着锄头去振奋。这几个选本又把最根本的一首遗弃。那首歌末尾还应该有一段:  “单身汉的锄头不中用,联合机器来革命。”锄头歌之所以望其肩项一世的神气,最发急的照旧背后这一段。那怎样得以把它扬弃吗?再末,香江唱的调子是改得与原本的差异样。词不可乱改,谱是从小到大大伙儿振作振奋的名堂,更无法乱改。百代集团出了一张小文士唱的锄头舞歌唱片,是依据原本的山歌的笔调收音的,能够做参谋。小编的要害的意味只是目的在于大家要深思远虑的去找材质,不要专断的改人家的小说。若是要改,也得先和作者钻探,假诺真正后发先至而胜于蓝,那是什么人也甘愿接受的。

    (六)追求歌调的意义  在小组练习的时候,每首歌的情趣都要探讨清楚。这种切磋会自然的关系到音信的座谈,并引起人家去看发展杂志报章之兴趣。

    (七)引起识字的意趣  因为爱怜唱歌就对于歌里的文字爆发乐趣。大家如果抓住这种时机选取传递先生或小雅士的办法教人识字读书,再使认字读书与民族解放联系起来,也是很有好处的。

    (八)继续持续的办  照大伙儿歌咏团的方法,每一工厂,每一商家,每一家家,每一学院或每一公司,只要有十一人以  上就可派人去教。那是一个顶好的点子。这种组织应当改成千古的自求长进的团协会。因为新的歌曲是人头攒动的出来,大家怎么可以中途而废呢?大家要持续的唱,唱到中华夏族民共和国独自、平等、自由了才许它告一段落。

    (九)军歌要换  大家二百万部队是亟需向上的歌曲。不幸得很,他们依然唱着未有多大野趣而很难听的老军歌。一个个的部队都应该改成叁个公众唱歌团。至少要动用大众唱歌之集体合唱方法,去唱民族解放之战歌。

    (十)大众唱歌团下乡  乡下人是欣赏唱歌。暑假、寒假、星期假,大众唱歌团团员应当下乡陶冶农民大伙儿唱歌并集体农村民众唱歌团。乡下的教师职员和工人如有会音乐的,应当及时最先提倡乡村大伙儿唱歌团,随时来它二个联村大合唱。

    (十一)告音乐天才  有音乐天赋的仇敌不要把团结的天才在靡靡之音上浪费掉。你们要站在民族的联手战线上来,替公众写乐谱。

    (十二)告历史学天才  有文化艺术天才的爱侣再不要为工学而写军事学,也应该步入大众的部队里来为大众写歌词。

    (十三)别抄袭  不要期待把欧、美现有的歌谱拿来填词。大家现在所供给的是半殖民地反抗日本帝国主义的笔调,那一个调头在欧、美的音谱里是一贯不的。它是要我们民众部队里的天才在神州的土壤天气里扶养出来。

(十四)防止麻醉  唱歌是最能诱发人的心灵也是最厉害的迷魂汤。以前的宗派家和当今的法西斯都用唱歌来麻醉人。那多少个德意志联邦共和国的福井范格勒正是用音乐取代纳粹党去麻醉大众的所谓画师。美利坚联邦合众国万众近年来听新闻说她要到London来做乐队总指挥,大家都起来对抗,不听她所指挥的音乐,乐队里的队员也意味不愿接受他的指挥。三个麻醉人的美学家是那样受公众的轻视,大家看了那件事,是十分精通大众音乐所应有走的路。在大家倡导用大伙儿歌曲来挑起公众的时候,说不定有人也想用假的大伙儿歌曲来叫大众再睡睡,睡到亡国再起来。大家要一致留意这种麻醉的战略,先给它打一支防备针。大众的时代快到来。小众的靡靡之音应该走开,麻醉大众的歌曲是可怜应该走开。但空言是对事情没有什么帮助。只要真的的民众歌曲,继续持续的创建起来,便如白昼天空,什么微型生物都要消灭了,让大家努力创建吧!

 

九  群众的文字

 

中华现已到了生死之间,我们亟须教育大伙儿团队起来消除国难。可是那教育大伙儿的做事,一齐头就遇着三个绝大的困难。那一个难点,就是方块汉字。方块汉字难认难写难学。每一位必须耗费几年武功几十几百块钱才具学得一些浮泛。三个每一天做十二三点钟苦工的众生是尚未这么些空闲时间,也花不起那非常多钱来玩那套把戏。手头字、简字是方块汉字的化身不是向来的缓和。注音字母是为四方汉字注音的工具,然而是方块汉字的附属品。国罗崇奉北平话为国语,名称为倡导国语统一,实际上是来它二个北平话独裁。在有闲有钱的人看来,学了一口北平话再用胡志明市字读读写写,是不费什么事。不过叫三个法国巴黎的、波尔多的或圣菲波哥伦比亚大学的苦人同期学北平话又学休斯敦字,那差非常少是和学海外话一样的难。国罗又强调声调的标志,把初学的人弄得头昏脑黑。简单的讲,中中原人民共和国众生所急需的新文字是拼音的新文字,是未曾四声符号麻烦的新文字,是解脱一个地方言的自以为是的新文字,这种新文字,今后是曾经冒出了。当初是在海参崴的华裔成立了拉丁化新文字,实验结果很好。他们的经历学理的收获就是北方话新文字方案。可是我们不用误会,海参崴的华侨也是礼仪之邦人。所以那一个方案虽是在海外产生,但依然中中原人的创作,是和别的中夏族民共和国留学生华裔的作品一样的不肯歧视。今后北京话新文字方案也已经由北京的我们变成公布出来,征求大家议论。重庆和客话方案已经作出正在此时审核。马尼拉、波德戈里察、徽州寻常巷陌方案也正在编写。这一个干活儿是由中华夏族民共和国新文字研讨会牵头进行。

    依据东京话新文字方案实验结果,普普通通的人每一日费一钟头只须半个月武功,就能够写新文字的信,看新文字的报,读新文字的书。聪明些的人几个礼拜就行;笨一点的人,只须二个月,战表也不易了。每人所花的,只要六分钱。义教培育三个女孩儿年均要花八块九毛钱。民众教育作育贰个成长要花一块八毛钱。新加坡附近运用小知识分子教汉字每人也要花三毛钱;两千0万人的遍布最通俗的启幕汉字教育至少就得八千万元。2018年教育部筹款办义教,努尽了力只筹得三百多万,相差是太大了。假如实践新文字,每人伍分钱,连黄包车夫也出得起。所以就时间金钱双方面来看,新文字是推广大众指点的最划算的文字工具。

    有人怕各省点言新文字起来之后会阻拦中夏族民共和国联合。我们详细的把它调查一下,知道那是一种过虑。第一,中中原人民共和国所在方言之差异,不像我们日常所想的那样厉害。因为国内各州点言是汉话与所在土话互同样化战胜的结果。它们的例外是有规律的。大家只须把它们相互不一致的原理建议来,大多数是很轻便相通的。第二,汉字在名义上是中华集结的文字,可是认得汉字的只是少数人,而大好些个人是平昔不文字的。好多人并未有文字,除了说话之外,便不能互相相通也不可能与认知汉字的小众相通。尽管各区的白话新文字传给了各该区的大伙儿,那末区以内的公众便能够并行相通;该区的先生明白几区新文字以至于几国文字的总能寻找某个位来,搭四个桥,使各区的大伙儿互相相通并与全国的学子相通,与当代世界知识相通。各区的枝叶只用本区的新文字记载,至于关系国家的大事都能够由知识分子翻译广播出去。所谓知识分子并不限量是高档中原人。大众得了新文字的培养磨练,也自然的会在和谐的军旅里爆发出文士,而且动用各区新文字对照的读物也得以把温馨变成交换各区文化的铁路和桥梁。那样一来,新文字不但不至于阻碍中中原人民共和国的合併,并且有技能拉动文化的关联,援救中中原人民共和国的统一。第三,大家所供给的会集不是空虚的拜望,不是白日做梦的汇合,不是制作的联合,而是从骨子里生活酝酿造来的联结。我们所要的是各区区别生活的血统流通,并非勉强各区过同样的生存,说同样的言语,写同一的文字。同一文字的限定是接着同毕生活供给而扩张,决不能够心急。提倡国语的贡士们一再幻想出贰个公共的内需来推动北平话。他们说:“到了供给的公共场馆就自然非学国语不可。”大家通晓那些公共场地是白日做梦起来的。在东京大众的公共场面是要用北京话才展现有效。一样,阿瓜斯卡连特斯众生的公共场面要用宿雾话,新德里众生的公共场馆要用利雅得话,不然,你就得请人翻译,或然是观众听不懂,等于未有说。可知这“公共场面”七个字只适用于少数的读书人,只适用于有钱有闲学它几年北平话的小众。要想把小众的公共地方的内需用作大众的公共场馆的必要,勉强的要把它们尽快统一同来,况兼把这种统一看成理当如此,那只是提倡者的深爱的胡思乱想。拥护汉字统一的书生文人们对于这无差异的估摸更是显眼得很。这种幻想,自然用不着新文字来阻止它,就能够叫他们失望。第四,今后中中原人民共和国是遇着亘古没有的国难,独有大家一齐起来对抗,才有生路。中夏族民共和国教育界现阶段最重大的干活是推广民族自救的启蒙,咱们要发动全部工具来扩充这一个专门的职业。不过在挑选工具的时候,我们是必需建议新文字的庞然大物效劳。文字比喻是直通媒介,汉字好比是独轮车,国罗好比是火轮船,新文字好比是飞机。坐上新文字的飞机里传播中华民族自救的教导的时候,就能够精通新文字是不单不阻拦中国民党统治一,并且确有力量帮衬唤起民众挽留大家的濒临灭绝的危险的祖国。

    照以上观点看来,大家感觉这种新文字是值得向全国介绍了,大家深望我们一道来研商它,施行它,使它形成大众文化和民族解放运动的主要工具。以下是大家所要提出的具体办法:

    (一)每多个方言的新文字方案创立后,大家先是要依照那方案编写制定最廉价的课文、引导书。

    (二)课本编成后即初步采用各级高校:公众高校、识字高校、夜高校、补习高校、讲授和研习会作育新文字教授,凡学会新文字的人都有教人的免费。

    (三)为着要使学过新文字的人勇往直前深造起见,我们要出版:高档课本、报纸、杂志、小说、随笔、各科小丛书、新文字连环画、新文字字典、北方话与别的方言对照读物。

    (四)依据新文字方案拟订新文字速写并制定新文字打字机。

    (五)对于用汉字编写印制的书刊,大家主见:

    1.文字大众化。

    2.横排。

    3.用到新文字报头。

    4.新文字汉字对照的读物另开一栏。

(六)除了现在早已公布的北缘话与东京话新文字方案之外,我们要继续举行其余各区及少数民族方言的侦查,以伊始其余各区及少数民族方案之构建。

 

十  如何写大众文

 

    大家要明了怎么写大众文,先要知道白话文的病痛在何方。

    白话文,

    教人聋;

    读起来,

    听不懂。

    何人听不懂?大众听不懂。它写的不是大伙儿的事,所以听不懂。它写的句语不合大众出口的话里有话,所以听不懂。因为听不懂,也就看不懂。白话文不但大众听不懂,就是士人  也很难听得懂。

    我们知晓了白话文战败的原因,就可以驾驭大众文应该怎么的写法。大众文应该写大众特殊须要驾驭的事。大众文应当照大众出口的口气写。

    大家的眸子看惯了古文、白话文,轻易引我们走错路,比较起来,仍旧耳朵靠得住。大家的耳根是和大众类似些。所以写大众文的一个好办法是请大家的耳朵出来指点大家。  凡是耳朵听得懂,欢喜听的才把它写下去。

    依据大众语,

    来写大众文。

    作品和平构和话,

    无法随意分。

    一面动笔写,

    一面用嘴哼。

    好听不合意,

    耳朵做先生。

    那位学子,人人随身带着,很有益于。只要我们肯虚心问它,它连接愿意指教大家的。我们还要记着,它是一个钱学习开销也而不是。

    以前有二个每户床的面上生臭虫,懒得捉,愈弄越多,正愁着没得办法,看见报上广告谈起一家药材铺有臭虫药发卖,他心爱极了,飞快去买。花了八个铜板,得了三个白纸包。

    回家张开一看,未有药,只有一小块纸下面写着二个字:“捉!”

    有些人看见商务印书馆的《出版周刊》,说自身编的《老少通千字课》是根据大众语写的,就来问小编大众文是何许写法。笔者也学那药材铺的指南送他八个纸包,里面写的是:“请你的耳朵教你。”

    我们的耳朵虽是顶方便的莘莘学子,但不是顶靠得住的莘莘学子。因为大家听得懂的篇章,大众临时听不懂,所以顶靠得住的文化人是公众的耳根。工人、农人、车夫、老母子、孩童的耳朵都靠得住。你做好一篇小说,读给她们听听,如若他们听不懂,你要大力的改变,改到他们听懂了,技艺写成大众文。小众听得懂,而公众听不懂的篇章,决不能冒充大众文。好的众生文还要大众欢腾听。如果小众高兴听而公众不欢喜听,一定无法算为好的大众文。

    小说好倒霉,

    要问老母子。

    阿娘快乐听,

    能够卖稿子。

    阿娘听不懂,

    固然是废纸。

    废纸哪个要?

    送给书呆子。

    大家要想写大众文,把公众文写得好,一定要请公众的耳根做大家的读书人。上边的两首诗是一人工人学生张妹给本身改的。在《耳朵先生》的一篇里,中间一段原本的稿件写的是:

    语文要合併,

    不可以忽视分;

    笔儿未有动,

    先用嘴儿哼。

    笔者要好的耳朵是给他及格了,不过公众的耳根听不懂。小编获取张妹的扶植才改成:

    小说和说话,

    不能够随意分;

    一面动笔写,

    一面用嘴哼。

    《老妈子先生》一首的最后两句,原本写的是:

    废纸有什么人要,

    唯有书呆子。

    也是因为张妹的耳根的帮手,作者才改成:

    废纸哪个要,

    送给书呆子。

    看了上面所举的多少个例子,我们对此民众的耳根改良大家写文章的力量是无可狐疑了。

理当如此,一般公众对于新名词也是听不懂。这里大家是要分解清楚,使她们能懂,才算是对群众的批注。有个别知识分子是越解越叫人头晕目眩。要教公众前行,新名词是只好用,不过大伙儿所需求的新名词,是必须尽力在可能范围内依据大众语来创设或改建,比方科学上的“草履虫”为何不改作草鞋虫呢?

 

十一  大众画报

 

    识字运动开展了,布满教育的主意是得到全国的响应了,读完《千字课》的中年人小孩子是一天比一天多了,“我们再读什么?”“大家有哪些报能够看?”那是大伙儿日常问的多个难点。第二个难题是比较易于答复,因为几家大书店里都出了高等公众用教材及公众用丛书,尽可选用介绍;不过第叁个难点就把大家难倒了,有啥样报能够给粗识字义的万众看?大报写的是文言,又无标点符号,依大众看来,真是中蓝一团,除了知识分子及中等以上的商贩何人也不懂。小报、周刊、半月刊授大学多数是用白话文写,也会有标点符号,但因西化浯法太多,大众也无法看得极其明亮。画报是有资格受群众接待的,可是有些画报,编排复杂,表明难寻,临时也是斯斯文文的,使得民众只是看画而不知情画中的意义,而且标价太贵,一般大伙儿未能把二日的饭钱省下来买一份画报看。大家要看报,而中华夏族民共和国现今是绝非一个报能给公众看得懂。由此我想向诗人及出版界提议叁个提出:

    “编辑出版一种真正的大众画报。”

    这种大众画报性质选用早报、三早报、周报、半月报、月报,都有必要,但相应符合下列二种规格:

(一)灌输今世知识,作育升高思想;

(二)用大众语写,要乐趣高出正经;

(三)用连环图画写,要图画多于文字;

(四)编排清楚;

(五)价钱实惠。

设若能合下面所说的四种标准,这种画报必可成为广泛教育的一种最要紧的工具。大众得了它必是就像是大旱得了中雨同样的欢喜。笔者是时刻望着那样有含义的画报出现啊!

 

十二  大众的流通体育地方

 

    流通体育场面的意思,只要看一看它的名字就能够明白多个大概。从藏书到看书,从看书到借书出去看,这进程是意味着了教室发展之三阶段,也就表示了广泛教育发展之三步骤。让人借书出去看是流通教室的特点。不过借给什么人看,怎么借法是成了难点。那些题目假使不弄精通,则流通教室不免要做成知识分子及有暇阶级的高档次和品级听差,负不起广泛教育之任务。

    (一)借给哪个人看?对于那一个难点,作者毫不迟疑的说:“借给大众看。”识字的借深一点的给她们看。不识字的借图画书给她们看。图画书非常不够用,就急速的需求笔者和书店赶紧的编。流通教室的对象是大众,它必得为勤奋大众充足的服务,才算是二个当真的商流体育场面。

    (二)如何借法?今后穷人借书最大的紧Baba有两点:一是尚未钱,一是悠闲少。大家不能够不依据这两点来修改借书手续。日常流通教室要保险金,少则五毛,多则一元二元,只是那一个条件,已经把穷光蛋赶到门外去了。作者建议只要介绍人,不要保障金。有个别体育场所还要借书人亲自来借,那在有闲的公子小姐看来并不曾多大困难,但一天忙到晚的万众就认为难堪,那本来要允许旁人代借。干那事最感觉便利的那是无过于小雅士了。小雅士代表学生借书是一件理当激励的事。

    今后各地市提倡识字运动,比比皆是的公众接二连三持续的参与到读书的大军里来。“何地找书看”是成了三个打草惊蛇的主题素材。若不抢先提倡流通体育场合,这个人将因未有承继阅读的空子而把过去读过的书都荒废了。笔者心目中的流通教室是小范围的,它在救援文化饔飧不济的地方看来是三个小餐饮店。这种文化小酒楼要大规模的设起来:一镇叁个,一村三个,一街三个,一弄堂三个!当然,一县、一市、一乡设一异常的大面积之流通体育场地,更能收教导、调换之效。但本身所怕的是有了高等的流通图书网,就忘了初级的商流体育场面,最合情合理的不二等秘书籍是铺设流通图书馆。但与其说等待大面积的铺设,比不上从小做起。花一二十块钱办二个街巷或乡村流通体育场面是轻而易举。那是各个人热心提升大众文化水准的人都能做赢得的一件事。那样的细微流通体育场地,大众温馨就能够约几人凑几块钱办它贰个。如若有那般的通商体育场面发生,那是更有意义了。

一九三七年

 (原载一九四四年1一月《行知教育随想选集》)

 

 

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