上学心得_生活随笔_好艺术学网,什么是格物致知

作者:彩8彩票官网

故主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌,主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃,以为天下者,其宗大危,戒之戒之!”《大学》:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”修身在于治己,治己在于正心,正心在于治神,治神首先在于真诚内省,内省是最高层次的格物,思想纯洁就是一种客观力量。

        儒家《大学》提出“三纲领”和“八条目”,乃是人达到“内圣外王”的根本之道。明了此“三纲八目”并忠实地践行,人人便可“穷则独善其身,达则兼济天下”。而这一切的源头,则在于“格物”。所谓“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修 其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而 后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国 治而后天下平。”

汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。

《易经》:“君子以返身修德。”《孟子》:“万物皆备于我,返身而诚,乐莫大焉。”《格言联璧》:“不自返者,看不出一身病痛。”古人云:“智者不能自见其面,勇者不能自举其身。”内省就是以开放的姿态在开放的世界中学习并审视自己,缺少内省的生活是不值得过的,内省而智慧的人生是真正有价值的人生,自然而理性的生活是真正健康的生活。《列子》:“夫善治外者,物未必治而身交苦;善治内者,物未必乱而性交逸。”重外者内拙,重内者自朴也。《老子》:“朴素而天下莫能与之争。”《易经》:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”自强不息和恬淡虚无是同一真理,一而二,二而一,一个人有自强不息的人生奋斗,就必然有恬淡虚无的人生境界,中华民族有自强不息的民族精神就必然有恬淡虚无的文化思想。力行近乎知,恬淡近乎明,《内经》引导我们向内看,最终返回这样的境界:自强不息,安我所安,恬淡虚无,精神内守。

     

《大学》提出的“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下),强调修己是治人的前提,修己的目的是为了治国平天下。

《黄帝内经》给我们提供了直接有效的认识生命的方法:司内揣外,司外揣内,揆度奇恒,道在于一。《内经》提出内审五脏六腑,内炼精神血气,内安五脏神明,内求健康幸福。《素问—宝命全形论》:“一曰治神,二曰知养身,三曰知毒药为真,四曰制砭石小大,五曰知腑脏血气之诊,五法俱立,各有所先。”《素问—灵兰秘典论》:“心者,君主之官也,神明出焉。

        格物、致知被认为是“为学入手”或“大学始教”,什么是格物,怎样格物就显得特别重要,而一般认为《大学》本身却对“格物”、“致知”未作解释,于是朱熹认为这是原文有阙佚,于是补撰<格物致知传>一章。此后,在理学内部的不同派别之间,以及理学家和反理学的思想家之间,围绕“格物致知”问题展开了争论。

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

        具体什么是“格”和“物”呢?现在字典提供的解释有很多。本人认为仅作参考,因为现在字典里加入太多今人的解释,不足以洞悉古圣先贤的智慧。“格物”一词,在《大学》中是如此的至关重要,儒家的圣人一定是经过精挑细选的,而且能鲜明地传达圣人本义的。要真正明了格物的本义,我们必须紧密联系《大学》原文,并穿越到儒家四圣所在年代的语言环境。

自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!

        到底什么是“格物”?怎样“格物”才能“致知”呢?

 

       

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

        “格”是什么意思呢?就“格”字造字本义来说,是形声字,从木,从各,各亦声。“木”指树木。“各”意为“十字交叉之形”。“木”与“各”联合起来表示“树干与树枝形成十字交叉之形”。东汉·许慎《说文》中解为“格,木长貌”。像网一样的格有什么功用呢?最基本的就是作筛子用,筛子的基本功用就是过滤和筛除。所以“格”引申为格虑、思考和格除、避免,是非常接近于本义的。古文中也会见到格非、格心等词语,都是格字本义的使用。

《大学》相传为曾子所作,实为秦汉时儒家作品 。经北宋二程竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。 

        “格物”是什么意思呢?就字面直解为“”“格除物欲”和“格虑心身家国天下之道理”。要从内心里格除掉财色名利等不善的欲望心,要“止于至善”,让心安定下来,然后才有智慧。有了智慧再格虑心身家国天下之道理,必能“致知”。正所谓“心安理得”。可见,“格物”就是所谓的“六证”:知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。

康诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾諟天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。

        首先从《大学》原文“致知在格物。物格而后知至”中可知,格物是个动宾结构的词组,其中“格”是动词,“物”是宾语,是个名词。

        首先来看“物”是什么意思?在儒家四圣那个年代,《周易》一定是深入人心。《周易》曰:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”这句经典的话,圣贤们必定熟烂于心,当然对其中“厚德载物”的“物”的意思明明了了。只有深厚的德行才能承载的物是什么呢?一目了然,“物”指的就是所享受的、所拥有的一切,包括物质的和精神的。具体就是心、身、家、国、天下以及财、色、名、利等。《大学》中“物”的意思应不会和《周易》中有冲突。再者,就《大学》原文分析,“物”指的就是“天下、国、家、身、心、意”,“事”指的就是“平、治、齐、修、正、诚”,明了这些“物”有本末和“事”有终始了,“知所先后”了,就是“致知”。

        “格物”一词的妙处,既有思索的意思,又暗示了思索的原理。今人心性浮躁,不知所止,只知思索,不会格物,所以与圣人之道渐行渐远。

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